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  • 《道德经》·第24章 物或恶之原文及译文 《道德经拼音注释 . . .
    “物或恶之”，任何一样东西，都有自然的定形，变体都是不正常的，即使是植物，长出来一个多余的附件，不但给自己增加负担，而且还令人讨厌。 植物尚且如此，何况我们人类呢？
  • 老子道德经第三十一章原文及译文
    兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。
  • 《老子》道经·第三十一章原文、译文、及讲解_古诗集
    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。
  • 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气 . . .
    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 道(dào)生(shēng)一(yī)，一(yī)生(shēng)二(èr)，
  • 《道德经》四十二章“人之所恶，惟孤寡不穀，而王公以为称 . . .
    《道德经》四十二章“人之所恶，惟孤寡不穀，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 ”释义 人之所恶，惟孤寡不穀，而王公以为称。 穀，善也。 人之情，喜荣而恶辱，尊贵而鄙贱，孤寡不穀者，乃不美之名，人之所恶。 冲气为生 之本，万物皆以冲和之气为本。 四十章讲“ 反者道之动， 弱者道之用 ”，说欲反本，惟柔弱，当须谦卑柔弱。 三十九章讲 “贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不穀，此其以贱为本耶非”，王公取谦柔以敦其本，以不失乎冲一之和而已。 人所恶之，而王公以为名者，谦之至也。 如此，则安得而有抗争，此气之冲虚，合而为和也。 王公法谦道以自称者，盖达一生二生三生万之理也。 以王公为喻，说有道者，法道之冲虚微渺，尚柔弱， “处众人之所恶”，自处卑贱，以弱为用。
  • 《老子道德经·第三十一章·兵者不祥之器》翻译与解读
    02 物:指人。 恶:厌恶。 不处:不为。两句:谓天下人皆厌恶兵器,所以有道之士不使用它。按奚侗曰:“兵戈所至,灾及草本,物或厌恶,而况于人!” 03 贵左、贵右:陈鼓应先生说:“古时候的人
  • 驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？
    曾巩（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元丰六年四月十一日），字子固，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰（今属江西）人，后居临川（今江西抚州市西）。曾致尧之孙，曾易占之子。嘉祐二年（1057）进士。
  • 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与 . . .
    子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
  • 道德经第31章翻译-道德经网手机版
    2、物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。 3、君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。 4、军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。 5、依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。 6、而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。 7、一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。 8、稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。 9、偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。 10、要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。 11、赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。
  • 道德经·第三十一章 - 百度汉语
    兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。





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